ŠESTA NEDJELJA KROZ GODINUČITANJA: Jr 17,5-8; Ps 1,1-2.3.4 i 6; 1Kor 15,12.16-20; Lk 6,17.20-26
Za razliku od Mateja (5, 1 – 11), Luka objavu ovog vrlo poznatog govora ne smješta na planinu, već na ravno područje u podnožju planine.
Međutim važnost gore u svetom Pismu kao mjestu božanskog otkrivenja i susreta između Boga i čovjeka i kako je Mojsije primio Ploče drevnog zakona na vrhu brda Sion, sada Isus prima od Boga zakon Novog saveza , koji se više ne temelji na upozorenjima već na zacrtanom programu života koji definira “blagoslovljene” sve one koji se nađu u pojedinim opisanim situacijama.
Isus je zapravo novi Mojsije koji izravno propituje ljudsko srce izvan svitaka i pergamenata. Štoviše, u prethodnim stihovima Luka opisuje da se Isus zapravo popeo na goru, da se moli Bogu, a zatim siđe i izabere dvanaestoricu apostola među svim svojim učenicima. Pred mnoštvom koje ga okružuje sa svih strana, on proglašava uvjete za sretan i zadovoljan život, kojima za razliku od Mateja odgovaraju samo četiri i četiri “jao”, doslovno “jadikovke”, za one koji inzistiraju da žive suprotnom logikom od onoga što Isus predlaže.
U pozadini se nalazi isto učenje koje se također izvještava u nekim odlomcima Starog zavjeta: blagoslovljen je tko se uzda u Boga i pokušava ustrajati u njemu; proklet, s druge strane, onaj koji se okrene od Gospodina da krene naopakim putevima. Jeremija, koji nas danas prati u odlomku koji se spominje u Prvom čitanju, proglašava “proklet je čovjek koji se uzda u čovjeka”, usklik koji ima odjeka i u naše vrijeme, svaki put kad se spominju rane i izdaje prijateljstva: koliko god bio pouzdan i potaknut, nitko nikada nije toliko pouzdan kao Bog, a samo Krist ostaje vjeran jer se ne može zanijekati (2Tm 2,13).
Tko se uzda u Boga, u njemu nalazi svoj spas; tko se udalji od Boga suočava se s vlastitim porazom, jer čovjekovo ispunjenje i njegova sreća počivaju u vršenju Božje volje. Ali koliko je konkretno moguće pronaći sreću u Bogu? “Siromašni” nisu nužno siromašni ili bijedni, iako je Bog uvijek uzdizao i podržavao kategoriju materijalno potrebnih; Siromašan je onaj tko ne vjeruje u vlastitu materijalnu sigurnost, tko se udaljava od prolaznosti i poroka, tko u Bogu prepoznaje promicatelja svakog blagostanja i blagostanja i koji je sklon podijeliti ono što posjeduje s onima koje pronađu sebe u siromaštvu i napuštenosti.
U ovoj situaciji morat će trpjeti svjetovne nedaće suprotnog mentaliteta koji miješa dobro s posjedovanjem, oduzimajući prostor biću u ime neumjerenog; naći će se u borbi protiv sustava koji uzdiže dobit i posjed i protiv ciničnog hedonizma sadašnjeg mentaliteta, ali u samoj vježbi svoje kreposti naći će radost ispunjavanja volje Božje i neće mu nedostajati milosti i božanske nagrade jednake njegovoj vjernosti. Budući da sadrži poniznost (prije svega vrline), ono “siromašnih” je prvo blaženstvo koje uvodi sva ostala: čak i oni koji podnose nepravdu, uznemiravanje i progon, dobit će potrebnu snagu i nagradu u sadašnjosti i prije toga. u ‘budućem svijetu. Iz tog razloga Isus poziva da ne gubimo nadu i poziva nas da stalno obnavljamo povjerenje u njegova obećanja.
Prihvaćanje nepravdi i zloće kada nas zadese je svakako bolno, ali nikada nije bez motivacije ili temelja. Zapravo, svatko tko zanemari duh blaženstava s protuznakom bogatstva, taštine, , neminovno će biti žrtva sustava koji je sam sebi priskrbio, prema logici “nevolje” ili pritužbe rezervirane za one koji su se smijali nesrećama pravednih.
Govor o ravnici koji se u Mateju odvija na vrhu planine stoga uzima u obzir društveno iskustvo svakog čovjeka i njegova je mjerodavnost toliko duboka da se ne može zanemariti ni u naše dane, budući da smo primorani pitati se je li valjano i isplatili se ustrajati u poštenju i pravednosti s obzirom na to da se uvijek izvuku zli i nepošteni. Također je obeshrabrujuće slijediti kršćanske vrijednosti u smislu moralnosti ili religioznosti, jer to podrazumijeva izlaganje poruzi od strane onih koji slijede potpuno suprotnu logiku. Isus, koji je do kraja proživio ljudsko iskustvo preuzimajući ga u cijelosti, ponovno potvrđuje “blaženstva” i “jade” koji se neće propustiti isplatiti svakome prema njegovim zaslugama. Tko ustraje do kraja bit će spašen.